Ini 29 Point Deklarasi Konferensi Internasional Al-Azhar Tentang Pembaharuan Pemikiran Islam

 

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Baginda Rasulullah untuk segenap keluarga, sahabat dan orang-orang yang ingin tuntunannya sampai hari Pembalasan.

Berangkat dari keyakinan Al-Azhar terhadap keniscayaan mempertanyakan agama, meminta meniti jalan syariat untuk mengimbangi hal-hal baru, dan demi mewujudkan kepentingan masyarakat dalam berbagai bidang, Al-Azhar mengundang para ulama membahas masalah “Pembaruan Pemikiran Islam” pada tanggal 2-3 Jumadilakhir 1441 H, bertepatan dengan tanggal 27-28 Januari 2020 M, bertempat di Gedung Pusat Konferensi Al-Azhar, Kota Nasr, Kairo. Presiden berkenan mengayomi konferensi ini dan membukanya melalui atas nama beliau yang disampaikan oleh Perdana Menteri Dr. Mustafa Madbouly.

Selama dua hari berturut-turut, konferensi menggelar tujuh sesi diskusi untuk membahas masalah-masalah pembicaraan dan hal lain yang terkait dengan itu.

Untuk melanjutkan perjalanan Al-Azhar dalam pembaharuan dan pengembalian fikih sesuai metode wasathiyah yang telah menjadi ciri khasnya, para ulama Al-Azhar mendeklarasikan dari pelataran Al-Azhar ke seluruh dunia seperti berikut:

(1) Pembaruan merupakan salah satu yang tidak melekat pada syariat Islam, tidak dapat disepakati, dan mendukung untuk menanggapi hal-hal baru dari waktu ke waktu dan mewujudkan maslahat masyarakat umum.

(2) Teks-teks keagamaan yang pasti ketetapannya (qath’iyyu ats-tsubuut) dan pasti makna (qath’iyyu ad-dalaalah) tidak bisa sesuai dengan tema yang ada, bahkan teks-teks religi yang maknanya mengutamakan dhanniy (mengandung dugaan kuat) maka itulah yang menjadi wadah ijtihad. Fatwa tentang perubahan arah dengan tempat perubahan, tempat, dan adat kebiasaan masyarakat, dengan persyaratan yang dilakukan sesuai dengan prinsip dan kaidah umum syariat, serta kepentingan umum.

(3) Pembaruan adalah pekerjaan rumit, hanya bisa dilakukan oleh orang yang ilmunya mendalam. Siapa yang tidak memiliki kemampuan untuk membuatnya menjauhinya, sehingga tajdiid (dipindahkan) tidak berubah menjadi tabdiid (pengaburan).

(4) Aliran-aliran ekstrem dan kelompok-kelompok pemberontak pro-perlawanan, semuanya bersepakat menolak perlawanan. Propaganda mereka berdiri di atas pemalsuan pemahaman dan manipulasi istilah-istilah agama seperti konsep mereka tentang sistem pemerintahan, al-haakimiyyah (Allah sebagai sumber hukum), hijrah, jihad, perang, dan hubungan dengan pihak-pihak yang berbeda pandangan dengan mereka. Mereka juga banyak menentang prinsip-prinsip agama dalam bentuk menentang jiwa, harta, dan kehormatan. Ditambahkan, wajah Islam dan tercoreng di mata orang-orang barat dan orang-orang timur yang berpandangan seperti mereka. Banyak pihak yang menghubung-hubungkan mereka dengan hukum Islam, sehingga merebak apa yang disebut dengan Islamophobia di Barat. Oleh karena itu,

(5) Di antara pangkal kekeliruan, pemikiran kelompok-kelompok itu adalah penyamaan antara masalah-masalah akidah dengan hukum-hukum fiqih yang berlaku praktis, seperti anggapan tentang perbuatan maksiat adalah kufur dan dianggap sebagai perbuatan mubah sebagai bantuan. Inilah yang menjerumuskan masyarakat ke dalam kesulitan yang luar biasa dan sangat memperburuk citra Islam dan syariatnya.

(6) Konsep Haakimiyyah menurut kelompok-kelompok ekstrem adalah hak untuk menentukan hukum hanya milik Allah. Siapa yang memutuskan hukum berarti telah menyaingi Allah dalam wewenang ketuhanan-Nya yang paling khusus. Siapa yang menyaingi Allah berarti memiliki kufur, darahnya halal, karena telah menyaingi Allah dalam sifat-Nya yang paling khusus. Tentu saja ini merupakan penyimpangan yang terang benderang terhadap teks-teks religius yang dimaksud dalam Al-Qur’an dan Sunah yang menguraikan gamblang adanya penyerahan wewenang penetapan hukum terhadap manusia. Semua keputusan Ahlul halli wal aqdi (pembuat keputusan dan keputusan) memutuskan sebagai ijtihad yang bermuara pada hukum Allah. Ibnu Hazm pernah berkata, “Di antara ketetapan hukum Allah adalah menyerahkan wewenang penetapan hukum kepada selain Allah. ”Hal itu seperti itu dalam firman Allah Swt.,“ Maka kirimlah seorang hakim damai dari keluarga laki-laki dan seorang hakim damai dari keluarga perempuan. ”(An-Nisa ‘/ 4: 35). Demikian juga firman Allah yang berarti, “…. Menurut putusan dua orang yang adil di antara kamu. “(Al-Ma’idah / 5: 95).

Dengan demikian, pandangan masyarakat tentang konsep haakimiyyah harus diluruskan dengan cara memahami akidah Ahlussunnah wal Jamaah dan menjelaskan tentang putusan hukum yang diambil oleh manusia yang patuh terhadap prinsip-prinsip agama yang sesuai dengan hukum Allah, termasuk bagian dari hukum Allah.

(7) Takfiir (pengafiran / mengafirkan orang lain) adalah musibah yang dihuni umat Islam dari dulu hingga saat ini. Tidak ada yang menentang karena orang yang kurang ajar / sembrono terhadap agama atau tidak mengerti ajarannya. Teks-teks keagamaan menjelaskan tentang aturan kafir yang bisa dikembalikan kepada pelakunya. Pengafiran adalah bagian dari isi hati seseorang yang merupakan hak khusus Allah yang tidak dimiliki oleh pihak lain. Jika ada yang membantah kata-kata yang mengandung kekufuran dari 99 segi dan tidak mengandung kekufuran dari satu segi, maka tidak boleh dituduh kafir karena dianggap tidak pantas (beriman). Hal ini bertentangan dengan kaidah “sesuatu yang ada karena keyakinan tidak akan hilang dengan keyakinan”.

(8) Seruan mereka untuk hijrah meninggalkan tanah tidak memiliki pijakan yang sama sekali. Bahkan sebaliknya, ditegaskan dalam sabda Nabi, “Tidak ada hijrah setelah penaklukan kota Makkah.” Dari sini, ajakan kelompok-kelompok revolusi ke para pemuda untuk hijrah dari kampung halaman menuju padang pasir dan bergabunglah dengan kelompok-kelompok yang saling berhubungan dengan masyarakat yang ada mereka anggap kafir adalah ajakan yang lahir dari kesesatan dalam agama dan ketidaktahuan terhadap tujuan-tujuan umum syariat. Ketentuan hukum agama yang diumumkan oleh para ulama dari Al-Azhar adalah setiap Muslim berhak tinggal di tempat mana pun di negeri Muslim atau negeri lain yang ada jika jiwa, harta, dan kehormatannya aman, serta bebas membicarakan ibadah.

(9) Ateisme adalah bahaya yang menghantam kelemahan masyarakat yang berpegang teguh pada agama dan menghormati ajaran-ajarannya. Ateisme adalah salah satu senjata perang yang memiliki kebebasan beragama — perjuangan demi agama dan melemahkan ikatan masyarakat. Ateisme adalah sebab langsung dari ekstremisme dan terorisme. Semua kelompok masyarakat harus memahami bagaimana cara propaganda ateisme, mengingkari wujud Allah dan mengacaukan pemikiran kaum beriman. Para ulama juga harus mempersenjatai diri dengan metode bertarung saat menyelamatkan bahaya-bahayanya. Mereka harus menggunakan dalil-dalil aqli, bukti-bukti alam, dan produk-produk ilmu empirik modern sebagai pendukung fakta-fakta keimanan kompilasi bertemu dan berdialog dengan para pemuda, juga perlu menggunakan media-media komunikasi modern yang relevan.

(10) Jihad dalam Islam tidak identik dengan perang. Peperangan yang pernah dilakukan oleh Rasulullah dan para sahabatnya adalah salah satu jenis jihad. Perang itu menentang penolakan yang dilepaskan para agresor terhadap kaum Muslim, bukan untuk membunuhi orang-orang yang berbeda agama yang dianut anggapan kaum ekstremis. Ketentuan agama yang tetap dalam Islam adalah haram hukumnya berpindah orang-orang yang berbeda agama dan memeranginya selama mereka tidak melanggar kaum Muslim.

(11) Yang disetujui menyatakan jihad perang adalah pemerintah yang sah dari negara berdasarkan undang-undang dasar dan hukum, bukan kelompok atau perorangan. Kelompok yang memuji memiliki wewenang ini, merekrut dan melatih para pemuda untuk dijerumuskan ke dalam pembunuhan dan peperangan serta memotong leher adalah kelompok perusak di muka bumi serta membahas Allah dan Rasul-Nya. Instansi yang membantah (di bidang keamanan dan hukum) harus melawan dan menumpas kelompok semacam itu dengan tekad yang kuat.

(12) Negara menurut pandangan Islam adalah negara bangsa yang modern yang beralasan konstitusional. Al-Azhar — diwakili oleh para ulama kaum Muslim hari ini — menegaskan bahwa Islam tidak mengakui apa yang disebut dengan negara agama (teokratis) karena tidak memiliki dalil dari khazanah yang kita kenal. Ini disetujui oleh Piagam Madinah dan mempraktikkan pemerintahan Rasulullah dan juga para khalifah rasyidin setelah pemerintahan yang memimpinnya sampai kepada kita. Para ulama Islam, di samping menolak konsep negara agama, mereka juga menolak negara yang mengingkari agama dan mengaktifkan fungsinya dalam mengarahkan manusia.

(13) Khilafah adalah sistem pemerintahan yang diterima oleh para sahabat Rasulullah dan sesuai dengan kondisi zaman mereka. Urusan agama dan dunia pun terselenggara dengan baik dengan sistem tersebut. Namun demikian, tidak ada ketetapan dalam teks al-Qur’an dan hadis Nabi yang mewajibkan untuk menerapkan sistem pemerintahan tertentu. Menanggapi, sistem apa pun yang ada di era modern ini dibenarkan oleh agama selama mewujudkan keadilan, kesetaraan, kebebasan, melindungi negara / tanah air, dan menjamin hak-hak warga negara, apa pun kepercayaan dan agamanya, serta tidak bertabrakan dengan prinsip-prinsip syariat Islam.

(14) Pemerintah / penguasa dalam Islam adalah orang yang diterima oleh rakyat untuk dibuat sesuai aturan yang telah ditentukan oleh negara konstitusi atau tata aturan lain yang berlaku di negara. Sementara tugasnya adalah bekerja demi kemaslahatan rakyat, mewujudkan keadilan di antara mereka, menyetujui tapal batas negara dan keamanan dalam negeri, mengelola kekayaan alam dan menghasilkan bumi dengan cara terbaik, serta memenuhi kebutuhan warga dalam batas-batas yang diinginkan.

(15) Kewargaan negara (al-muwaathanah / kewarganegaraan) adalah hak penuh setiap warga negara. Tidak ada perbedaan di antara mereka atas dasar agama, mazhab, suku atau warna kulit. Ini adalah prinsip yang mendasari negara Islam pertama dan terkandung dalam Piagam Madinah. Kaum Muslim harus berhasil menghidupkan prinsip dasar ini.

(16) Salah satu kebajikan yang diserukan Islam untuk kita adalah selamat selamat bagi non-Muslim saat perayaan hari besar mereka. Hukum haram terkait yang menyatakan kelompok ekstrem merupakan sikap kaku dan tertutup, eksklusif, bahkan kebohongan yang mengatasnamakan tujuan umum syariat Islam. Klaim fragaman ini masuk dalam kategori fitnah yang lebih keras daripada pembunuhan, dan terluka non-Muslim. Ucapan selamat untuk non-Muslim tidak disetujui dengan akidah

(17) Para pejabat yang menentang harus menentang media propaganda yang berisikan keberatan-keberatan ini, menentang saat-saat yang besar hari ini non-Muslim, karena dapat menimbulkan keresahan dan kebencian terpendam di antara para anggota satu kelompok masyarakat.

(18) Kejahatan yang dilakukan kelompok-kelompok teroris dan kelompok-kelompok perlawanan, yang menentang orang-orang yang tidak berdosa dari masyarakat sipil, tentara dan polisi dan orang-orang lain yang sedang melakukan tugas-tugas masyarakat dan tapal batas negara, juga properti umum dan khusus, merupakan kejahatan membuat kerusakan di bumi. Oleh karena itu, harus ada tindakan hukum, hukum, keamanan dan militer. Juga harus diambil tindakan tegas terhadap kelompok-kelompok teroris dan negara-negara yang melindungi dan menyokongnya.

(19) Narkoba, segala jenis minuman yang memabukkan — apa pun namanya, sedikit atau banyak — dan apa pun yang bisa memengaruhi akal dan fungsional adalah haram. Harus diambil semua tindakan melalui pendidikan, pengetahuan, dakwah dan keamanan yang dikeluarkan konsumsi dan peredarannya. Juga harus ditentukan sanksi tegas kepada produsen dan pengedarnya. Pusat perawatan dan perbaikan pecandu juga harus didukung agar meningkatkan kemampuannya dalam merawat para pecandu lalu memulihkannya ke tengah masyarakat. Drama-drama dalam wujud yang bisa menarik perhatian para pemuda untuk mengikutinya.

(20) Melawan korupsi, kolusi, nepotisme, dan perbandingan zalim kepada pihak-pihak yang memiliki peluang sama adalah tanggung jawab agama, hukum, masyarakat, dan moral. Setiap pejabat akan dimintai pertanggungjawaban sesuai wewenangnya. Semua pihak harus mendukung negara dalam memberantasnya, karena bahayanya yang sangat besar terhadap pembangunan dan masyarakat yang rentan.

(21) Bunuh diri adalah kejahatan tercela yang muncul tidak biasa di masyarakat kita. Keburukannya melebihi keburukan membunuh orang lain. Orang yang membunuh orang lain, meskipun dianggap telah membunuh umat manusia, dia bisa terhindar dari hukuman karena pengampunan para ahli waris, atau mendapatkan hukuman di dunia. Sementara orang yang membunuh diri sendiri, mati karena kejahatannya sendiri. Para ulama, pemikir, dan orang-orang yang bergerak di bidang pendidikan, pengetahuan, dan kepemudaan harus mencari sebab-sebab yang mendorong sebagian kaum muda untuk melakukan kejahatan keji ini, lalu meminta solusi-solusi jangka pendek, menengah, dan panjang untuk perbantahan pendatang di dalam masyarakat timur kita yang agamis.

(22) Kejahatan balas dendam adalah warisan yang buruk dari zaman Jahiliah, tidak bertentangan dengan masyarakat beradab yang mengimani agama. Jika terjadi pembunuhan, maka hukuman tersebut harus dilakukan demi penegak hukum. Para ahli waris atau wali tidak memiliki hak yang terkait dengan pertanggungan, dibebaskan dari pemberian maaf dan diat. Perbarui para ahli waris yang membunuh si pembunuh atau orang lain, atau mengusir keluarga angkat dari Rumah, atau menyerang properti dalam bentuk apa pun yang melibatkan perlawanan yang tidak lebih buruk dari pertempuran itu sendiri. Pihak yang berhak harus mengambil segala yang diperlukan untuk menolaknya.

(23) Hoaks adalah bahaya besar yang mengamankan keamanan dan pembangunan masyarakat. Kebohongan adalah kejahatan besar yang fragamannya disampaikan secara eksplisit di dalam agama. Pihak-pihak yang berwajib harus memburunya, mengungkapkan kepalsuannya, menjelaskan bahayanya, dan mengatur sanksi hukum bagi para penyebarnya.

(24) Pariwisata adalah perkara yang dibolehkan oleh agama-agama samawi. Kita harus meluruskan pandangan masyarakat tentang hal itu. Negara juga harus melindungi para wisatawan dan melindungi mereka dari orang-orang yang menyerang dan terluka dalam bentuk apa pun. Para penyerang harus disetujui sesuai undang-undang yang berlaku. Visa yang dikeluarkan oleh negara merupakan Jaminan keamanan yang harus dipatuhi oleh agama.

(25) Peninggalan purbakala adalah warisan budaya yang memperkenalkan sejarah bangsa atau peradaban, bukan patung atau berhala, melainkan anggapan orang yang berpikiran sesat. Oleh karena itu, tidak boleh diserang, dirusak atau diubah bentuknya. Benda purbakala adalah hak milik semua generasi yang diurus oleh negara demi kemaslahatannya, sampai pun ditemukan di tanah milik pribadi atau organisasi. Harus ditentukan oleh orang yang menjual atau menyelundupkannya ke luar negeri.

(26) Seorang wanita di zaman kita ini boleh bepergian tanpa diundang mahram jika bepergiannya aman, didampingi teman perempuan yang dilengkapi sarana yang bisa menolak semuanya yang tidak diharapkan.

(27) Seorang perempuan dapat mencapai jabatan apa pun yang dapat dia jalankan, termasuk jabatan tertinggi di negara.

(28) Perceraian zalim tanpa sebab yang meminta oleh agama adalah haram dan menimbulkan pertimbangan hukum, baik timbul dari keinginan suami maupun permintaan dari istri, karena dapat merugikan keluarga, terutama anak-anak, ditentang dengan akhlak Islam, dan sesuai tujuan agama dalam pernikahan, yaitu mewujudkan kemapanan dan kelanggengan. Oleh karena itu, sedapat mungkin harus dijauhi untuk dihindari karena perceraian. Arbitrasi sebelum terjadi perceraian diperintahkan oleh agama. Para ulama yang memiliki wewenang untuk mengeluarkan fatwa meminta pendapatnya yang paling memudahkan kompilasi hukum yang terkait kasus perceraian yang diajukan meminta izin.

(29) Harus ada kompensasi untuk harta bersama dalam mengembangkan kekayaan keluarga. Misalnya, istri yang mencampur hartanya dengan harta suami atau anak yang bekerja bersama-sama berdagang atau usaha lain. Masing-masing harus diberikan haknya yang diambil dari harta warisan sebelum ditentukan sesuai dengan yang disetujui atau sesuai dengan kesepakatan, berdasarkan pandangan orang yang ahli di bidang itu, jika tidak diketahuinya kadarnya secara pasti.

Sebagai penutup, Al-Azhar asy-Syarif bergabung dengan segenap ulama dan cendekiawan Muslim menghaturkan terima kasih kepada Yang Mulia Presiden Abdul Fattah sebagai-sisi atas dukungannya terhadap kegiatan-kegiatan yang diadakan oleh Konferensi dan Pembukaan yang mendukung peningkatan kekuatan dalam perjalanannya, demikian halnya dengan faktor kesuksesan kesuksesannya. Al-Azhar juga menghaturkan terima kasih dan penghargaan yang tulus kepada para ulama yang dihormati, tokoh masyarakat, membangunkan media dan semua yang hadir untuk berpartisipasi dalam konferensi ini. Akhirnya, Al-Azhar ingin menyampaikan bahwa aktivitas Pusat Pembaruan Al-Azhar Internasional terus berusaha untuk menanggapi masalah-masalah baru yang terjadi. (ATN)